Эссе На Тему О Великом Человеке Судят Только' title='Эссе На Тему О Великом Человеке Судят Только' />В человеке, который нам понастоящему дорог, нам дорого все даже его недостатки. Без них он не был бы самим собой, а значит, не имел бы тех. Жизнь человека это труд, где он трудится не только для себя, но и для своей семьи. Человек трудится для того, чтобы обеспечить себе и своей семье. Дидактические Игры Для Детей 3-4 Лет По Сенсорике. Страшный суд Википедия. Стра. О воскресении из мртвых говорили многие еврейские пророки, такие как Иезекииль Йехезкель, Даниил Даниель и др. Так, пророк Даниил об этом говорит следующее И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление Дан. В христианстведогмат о всеобщем воскрешении, Судном дне и воздаянии является одним из основополагающих. В числе прочих он входит в Никео Царьградский Символ веры и в предшествовавший ему древний Апостольский Символ веры. Согласно Евангелию Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. По этой причине христиане верят, что Иисус Христос произведет суд над всеми народами, когда приидет во славе Своей и все святые Ангелы с Ним Мф. Эссе На Тему О Великом Человеке Судят Только' title='Эссе На Тему О Великом Человеке Судят Только' />Кроме того, часть своих судебных полномочий Христос поручит праведникам, в частности, апостолам, которых обещал посадить на 1. Израилевых Лк. Апостол Павел был убеждн, что все святые христиане будут судить мир Разве не знаете, что святые будут судить мирЕсли же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские 1. Кор. 6 2 3. В Новом Завете картина Судного дня и Страшного суда описывается следующим образом. Ангелы при кончине века соберут избранных от четырх ветров от края небес до края их Мф. Его все соблазны и делающих беззаконие Мф. Мф. По учению апостольскому, всем нам должно явиться пред судилище Христово 2. Кор. 5 1. 0, все мы предстанем на суд Христов Рим. Бог Отец через Бога Сына будет судить иудеев и язычников Рим. Деян. 1. 0 4. 2 2. Тим. 4 1, то есть имеющих воскреснуть из мертвых и тех, которые останутся до воскресения в живых, но, подобно воскресшим, изменятся 1. Кор. 1. 5 5. 1 5. Иуд. Судимы будут не только дела людей, как добрые, так и злые Мф. Кор. 5 1. 0, но и всякое праздное их слово Мф. Праведным Судия скажет приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира Мф. Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его Мф. Существует мнение, что судимы будут не только слова и дела людей, но и их внутренние помышления и намерения слово Божие. На этом мнении основано учение православной аскетики о мысленной брани  когда нетерпимым и подлежащим безусловному искоренению считается любой греховный помысел. В ряде протестантских конфессий баптисты, пятидесятники и др. Страшный Суд для всех остальных. Основой для такого выражения служат слова Христа слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Ин. Ин. 3 1. 8 и апостола Павла никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,  каждого дело обнаружится ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон впрочем сам спасется, но так, как бы из огня1. Кор. Предполагается, что перед Вторым пришествием Христа произойдет восхищение Церкви. Судный час не наступит до тех пор, пока не сразятся две огромные армии, которые понесут большие потери и при этом будут исповедовать одну и ту же веру пока не появятся около тридцати лжецов, каждый из которых будет называть себя посланником Аллаха пока Аллах не поднимет от людей не исчезнет религиозное знание пока не участятся землетрясения пока не ускорится время пока не появится смута испытания пока не участятся убийства пока вы не станете купаться в роскоши, потому что вашего богатства будет настолько много, что хозяин имущества будет беспокоиться из за того, что никто не принимает его пожертвований, а когда он попытается раздать милостыню, то ему ответят Я не нуждаюсь в этом пока люди не станут состязаться в строительстве высоких домов пока проходящий мимо могилы человек не скажет Лучше бы я оказался на его месте и пока солнце не взойдт с запада. А когда оно взойдет, люди увидят это и уверуют все как один, но им эта вера не поможет. Кия. Вера в Последний День является одним из неотъемлемых элементов исламского вероубеждения. Киямат начнется с двух трубных гласов сур со стороны ангела Исрафила. Первый возвестит об уничтожении всех творений Аллаха, а второй  о воскрешении человечества и начале Божьего суда. В день киямата все творения предстанут перед Аллахом и будут отвечать за совершенные ими деяния. О киямате много говорится в Коране и сунне пророка Мухаммада. Мусульмане считают, что мудрость хукм сокрытия Всевышним Аллахом точного времени заключается в постоянной готовности людей к нему. Многие люди спрашивали своих пророков о наступлении этого Дня, но никто не называл им точной даты. В Коране об этом сказано так Они спрашивают тебя о Часе. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно. Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Феликса в Фунди IV век. Начиная с XII века возникает сюжет страшного суда в виде сошествия Христа в ад в соединении с видением Иезекииля. На сценах страшного суда в этот период появляются изображения престола уготованного, архангела Михаила с весами, одну чашу которых пытается перевесить дьявол. В таких изображениях страшного суда присутствуют картины ада с мучениями грешников и рая с блаженством праведников. В русской иконописи с XVI века в сцене Страшного суда начали помещать фигуру милостивого блудника, героя проложного сказания, который оставлен на границе ада и рая так как хоть и творил милостыню, но не преодолел грех блуда. Плугин В. Эсхатологическая тема в древнерусской общественной мысли. М. ,1. 97. 1. Цодикович В. Семантика иконографии Страшного суда. Ульяновск, 1. 99. Романчук Л. Зверь Апокалипсиса мифы, версии, реалии. М. Мэйлер, 2. 01.